说名道姓

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维系家族血脉 因为家谱的主要作用是维护家族团结，维系家族血脉清晰，所以，家谱不仅仅是一种文体，它还包含着古代严格的宗法制度和宗法思想。 家谱的首要任务是对一些礼法、族规作了明确规定。遵守礼法、族规的人，会得到表彰，突出的可记入家谱。而家族里的哪一个要是犯了大错，那么家族能够给他的最严厉的惩罚——开除家谱，不再承认他是家族的一员，死后也不许进入家族墓地。对于古人来说，进不了家谱，是最大的精神折磨。 家谱的另一重要任务是对取名作了规定。通过这些规定，家族里的每一个人都被确定了行辈关系，从而把整个宗族团结成为一个整体。 命名的行辈规定，是家谱的主要内容之一。行辈字派又叫字派、祧字、字辈，这是中国传承千年的重要取名形式，一直到现代还有人使用行辈字。 字辈谱，即用表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈谱一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉不致紊乱。行辈字一般都是由家族中的名人制定的，有的甚至写成诗。行辈用字既要考虑意义，又要照顾读音、字形，非常讲究。宗谱既强调行辈关系，就十分重视名讳，不允许出现重名。行辈字快要用完的时候，就由家族中德高望重的族长再次将其延长。比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是：福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪。湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是：正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。有的行辈字对偏旁做出规定，如《红楼梦》中，贾家第二代都用“亻”旁，第三代都用“夂”旁，第四代都用“王”旁，第五代都用“艹”旁，如贾代善——贾敬——贾珍——贾蓉。 宋元以后，宗谱不但进入寻常百姓家，甚至影响到皇族。清廷皇室的行辈字派是两种方法并用，雍正皇帝一辈，名的第一个字都是“胤”，后一个字都是“礻”旁。乾隆皇帝一辈都是“弘”字，后面用“日”旁字。乾隆、道光、咸丰皇帝还分别规定了行辈字：永、绵、奕、载、溥、毓、垣、启、焘、岂、增、祺。《孔府家谱》中记载，乾隆皇帝赐给孔家的30个行辈字是：希言公彦承、宏闻贞尚衍、兴敏传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬。1920年，孔子第76代孙孔令贻，继这30个字后，又续了20个字：建道敦安定、懋修肇益常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。因孔子与孟子都是儒家圣人，颜回、曾参是孔子最得意的门生，孟家、曾家、颜家，也用这些行辈字。谁是哪一辈分，一目了然。 家谱虽然多已成为历史，但是作为珍贵史料，可以帮助我们解决许多现实问题。福建省上杭县的兰、雷、钟三姓群众曾一度被误认为是汉族，三姓群众向有关部门申请恢复畲族成分。有关部门考证一些族谱后，认为，这些群众确实是畲族，使这些群众的民族成分得已恢复。 晋代大诗人陶渊明的故乡是现在江西省星子县，当地现存的《陶氏家谱》有30多本，100多万字。家谱中有陶渊明的画像和详细生平，还有不少其他书上没有记录的诗作，这些为研究陶渊明的事迹提供了难得的资料。《韶山毛氏族谱》是毛泽东家的家谱，共16卷，29册，谱中记载了毛泽东的先祖元朝至元年间为避兵乱，从江西迁往云南，明洪武十三年(1380年)又因为军功拨入湖南湘乡，后来有一支定居湘潭的经过。 《水浒》的作者曾经是个有争议的问题，江苏省发现的《施氏家谱》、《苏迁施氏家谱》中记载：1453年撰的《故处士施公墓志铭》中有“先公耐庵……国初，征书下至，坚辞不出，隐居著《水浒》自遣。”为确定施耐庵是《水浒》的作者，提供了有力证据。 由于家谱内容广泛，记叙详细、缜密，是历史学、社会学、民俗学、民族学、经济学、宗教的宝贵资料，受到许多学科学者的青睐。但家谱多秘不示人，印写数量很少，极易失散、损毁，发现、保护、整理家谱是一项很急切的工作。可惜的是，许多珍贵的家谱被当成“四旧”焚毁，有的被当成废纸抛弃。如果你发现了过去的家谱，应当找专家鉴定，也许那就是一件宝贵的文物。 许多人提问，那么现在家谱还有没有意义，它应成为历史旧迹消失还是接着续写下去。 首先，要告诉大家，外国人也是有家谱的，不过和中国的形式不一样，不像中国那样写成谱书、谱牒罢了。现在一些发达国家竞相兴起了家谱热，美国阿力克斯·赫利的长篇小说《根》，写的就是有关家谱的故事。因为这部书，美国人对家谱兴趣大增。美国是个移民国家，人民来自世界各地，人人都想知道自己的祖先是从什么地方移民来的，有些人远涉重洋到欧洲、非洲找“根”。欧洲人也对家谱同样兴趣盎然，伦敦有个一万多人的“家谱学协会”。意大利各教区保存着丰富的家谱档案，为寻根问祖的人提供资料，甚至出现了“代客寻根”的专门机构。巴黎一位举目无亲的独身老妇女，在寻根中找到了同母异父的弟弟、妹妹。澳大利亚家谱协会主任尼克瓦海尔说：“人们热衷于家谱是因为在当今变化和分裂的社会里，家谱给人一种归属感。”澳大利亚政府花了数百万资金，建立了向公众开放的家谱图书馆网。研究家谱，“寻根问祖”成为一个全球性的社会热点。 收集整理开发中国家谱成果最大的，当推美国犹他家谱学会。犹他家谱学会于1984年正式成立家谱学会图书馆，以收集和保存各国死亡者的档案资料为宗旨，并到世界各地采用缩微技术复制搜集死亡者档案。犹他家谱学会十分重视对中国家谱资料的收集与整理。据犹他家谱学会的研究成果，台湾省出版了《美国家谱学会中国族谱目录》，共计收录3140种中国家谱缩微胶卷。犹他家谱学会共计拍摄中国家谱约1?7万种，还收藏有数百种家谱原件，成为世界上收藏中国家谱缩微胶卷最多的单位。 十一届三中全会以后，谱牒研究又重新引起人们的关注和重视，海内外的谱牒文化交流活动日益频繁。 山西社科院创立了家谱资源研究中心，在各地拍摄了2800余部家谱资源的缩微胶片，编制了我国第一部《中国家谱目录》，发表、出版了《中国的家谱及其学术价值》、《五彩缤纷的中国家谱》、《家谱、寻根与引资》、《中国大陆家谱收藏与研究概况》、《明代谱学概论》、《谱牒学研究的任务》、《姓氏总论》、《家谱》、《姓氏族谱与寻根文化》等著述，并为数以千计的海内外炎黄子孙提供了寻根问祖服务。 上海图书馆召开了“全国谱牒开发与利用学术研究研讨会”、“迈入新世纪中国族谱国际学术研讨会”，出版了《中国谱牒研究》、《中国家谱总目》，上海图书馆还与新加坡合作开发寻根网站，这是一家利用家谱资源，系统提供华人寻根咨询、建立电子家谱等全方位服务的网络平台，每天点击查询的在十万人次以上。 谱牒研究开展最活跃的当推福建省。福建省比较早地成立了省姓氏渊源研究会，在漳州、厦门、晋江等地还成立了研究会或谱牒学会。在海外华侨和台港澳同胞积极促进和支持下，福建各地也掀起了编修新家谱活动，有些则是和台湾同宗共修的家谱，直接促进了海峡两岸学术交流和寻根问祖活动的开展。 新时期，家谱成为增进友谊，增强民族凝聚力和向心力，促进民族团结，推动统一的工具，在文化交流、经济交流、经贸洽谈中发挥着自己的作用，还为旅游、观光提供了资源。 当然了，现代化的家谱意义远远不止这些，它对于人口普查、遗传学研究、公安侦察等等活动都有着特殊的意义。由于电子计算机的应用，家谱学也进入了新的时代。 弘扬祖先业绩和激励后人奋进，新时期续续家谱，也是应该的。古人的字姓道名MINGSHUxingdao说 古人的字您可能经常问别人“您叫什么名字?”那位便答，我叫某某某。实际上他回答的只是他的名，并没有回答出字来。因为现在人只有名，没有字。现在讲的“名字”这个词，由“名”、“字”两部分组成，但其中的“字”已经没有实在意义了。 “字”这个字的结构是“子”上面加个“宝盖儿”，这“宝盖儿”就是房屋。“字”的本义是在屋子里生小孩儿。引申为孳生、繁衍。名字的“字”其实就是从名衍生而来的，所以叫做字。《颜氏家训》说：“名以正体，字以表德。”“表”就是表达，所以字又叫表字。上面说的归纳起来就是，字是从名派生出来的，它的作用是表达名的意思。 过去人一出生，家中长辈就给取个小名。小名，又叫乳名、幼名、奶名。比如司马相如小名“犬子”，曹操小名“阿瞒”，刘禅小名“阿斗”，刘裕小名“寄奴”。小名起得比较随意，有的是专门找难听的“贱名”来，说是这样的孩子鬼会讨厌，好养活，于是，“狗剩”、“狗不理”、“石头儿”、“鸭蛋”、“阿猫”、“柳娃”全来了。上学后，才有了正式的名，这名又叫学名、大名、大号。但是这时候还没有字。 《礼记》中说：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”这里说的是古人的一种礼俗，那时候，小孩子生下来3个月由父母命名，男子到了20岁，由父亲在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这表示可以娶媳妇了，有资格参军与参加祭祀了。然后由身份高的老人根据男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子汉。女孩子到15岁举行笄礼，取字。所谓笄就是在头发上插簪子，这表示女孩可以找婆家了。过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。 原始人认为，名代表人的灵魂，不能随便被别人叫，这种对人名的禁忌后来演变为礼俗，人们认为直接称呼别人的名是不敬的行为。《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。”尊长者对晚下者可以称名，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称名。只有表示轻蔑时，才可以真呼其名。有名不能叫，那怎么办?这时字就有了用处，以字相称可以避免称名。这样字就起到了避讳称名的作用。唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿!”因为失言，他竟直呼出严武父亲的大名。这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷：“杜审言之孙敢捋虎须乎?”杜审言是杜甫祖父的大名。严武回骂又升一级，而且还加上了公开的威胁，可见当时长辈的名真是叫不得。 一般认为，中国的避讳制度起源于西周初年，取字的习惯也是从这时开始的，西周之前还没有取字的。周灭商后，建立了严密的宗法制度和繁褥的礼法，字的产生是与之相适应的。一般而论，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比如，在《论语》中，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。再如，曹丕在《与朝歌令吴质书》中说：“五月十六日，丕白……” 古人的字中，常有伯、孟、仲、叔、季这几个字，这些字是表示排行的，伯与孟是老大，正妻生的称伯，偏室生的称孟。仲是老二，孔丘字仲尼，过去称他“孔老二”，就是因为这个“仲”。班固字孟坚，班超字仲升，一看就知道，班固是哥哥，班超是弟弟。表示排行的还有长、元、次、少、幼。汉代人爱用尊老的词或各式各样的赞美词嵌入字中。如张禹字长子，杜友字季子，羊祜字叔子，承宫字少子，这些“子”只是对男子的赞美词，而长、季、少、叔是排行字。在字中加入美辞的习惯从汉延续到隋唐。这些美辞包括：尊老美辞如周瑜字公瑾、黄盖字公覆、杨仪字威公的“公”；称谓美辞如苏武字子卿、司马相如字长卿的“卿”；身份美辞如庞统字士元、陆晔字士光的“士”；形容美辞如诸葛亮字孔明、陈琳字孔璋的“孔”，刘表字景升的“升”、山涛字巨源的“巨”；德性美辞如杨修字德祖、张飞字翼德的“德”，魏延字文长的“文”；行为美辞如吕布字奉先的“奉”，陈寿字承祚的“祚”。 因为“名以正体，字以表德”，字是解释、阐发名的，所以名与字之间必然有意义上的联系。正如《白虎通》中所说：“闻名即知其字，闻字即知其名。”名字之间一般有同义、相关、相对等关系，还有名字共同用典故、析名为字、名加修饰词语产生的字。名与字的关系大致有下面这些： 一、名与字互相解说。杜甫字子美，甫与美都是美好的意思；孟郊字东野，郊与野是同义词；张衡字平子，平、衡意思是一样的；诸葛亮字孔明，明就是亮，亮就是明；周瑜字公瑾，瑜、瑾都是美玉；孙权字仲谋，权、谋是同义词；鲁肃字子敬，肃与敬同义；朱元璋字国瑞，瑞与璋原义都是玉器；孔尚任字聘之，聘、任是同义词。

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名与字相联表达意义
二、名与字相联表达意义。孔丘字仲尼，丘是小山，尼是这座山的名；李渔字笠翁，渔翁常戴斗笠；赵云字子龙、陆云字士龙，全是由云联系到了云中的龙。元戏曲作家马致远字千里，骏马与千里相连；辛弃疾字幼安，无疾与安相连；唐诗人李贺字长吉，贺与吉相连；岳飞字鹏举，飞与鹏相连；扬州八怪之一的仇英字实父，英是花朵，实是果实，果实相连；明文学家谭元春字友夏，春与夏相连；张岱字宗子，泰山又称岱宗，岱与宗相连。
三、名与字意义相对、相反。朱熹字元晦，熹是明亮的日光，而晦则是昏暗；赵孟字子昂，是低头，昂是仰头；唐代诗人王绩字无功，绩是功绩，字却是无功；元代画家曹知白字又玄，白玄是相对的颜色；现代戏剧家洪深字浅哉，深与浅弄到了一起。 四、名与字共同取自诗文典故。曹操字孟德，取自《荀子》“夫是之谓德操”；唐诗人陆龟蒙字鲁望，取自《孟子》“孔子登东山而小鲁”，东山就是蒙山，主峰叫龟蒙顶；《琵琶记》的作者元末戏曲家高明字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；被称为茶神的陆羽字鸿渐，取自《易经》“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”徐谓初字文清，取自成语“泾浊渭清”，后改字文长；钱谦字受益，取自《尚书·大禹谟》“满招损，谦受益”。 五、利用汉字特点，拆名为字。这样的例子有：宋末诗人谢翱字皋羽，明大文豪章溢字三益，另外，范珏字双玉，郑重字千里，尤侗字同人，毛奇龄字大可也是这种取字方式。 六、名加词合成字。例如，孔子的学生公冶长字子长，李白字太白，杜牧字牧之，曾朴字孟朴，谢安字安石，颜延之字延字，范宣字宣子，谢奕字无奕。 周代贵族男子取字，有时在字后面加上“父”、“甫”等表示男性的词，如仲山父、仲尼父。有的在字前加上“子”表示敬意，如公孙侨字子产，卜商字子夏，颜回字子渊，冉求字子有，伍员字子胥。有的时候，这个“子”可以省去，直接称颜渊、冉有。有的以排行为字，如，管夷吾字仲，范雎字叔。名字一起用时，先说字后说名，如，孟明视，孟明是字，视是名；叔梁纥，叔梁是字，纥是名。这些名、字，很容易让人搞错。 现代人称古代人，多依现在习惯称名不称字，但对有一些名人，人们却称字不称名，以致人们把字误认为是名。 伟大的诗人屈原的“原”就是字而不是名，他的名叫“平”，依现在的习惯可以称他为“屈平”，但很少有人这么用，还有许多人根本就不知道他的名是“平”。下面这些人都是字“著名”而名退二线的，姜子牙，名尚字子牙；伍子胥，名员字子胥；项羽，名籍字羽；张仲景，名机字仲景；施耐庵，名安字耐庵；唐伯虎，名寅字伯虎；纪晓岚，名昀字晓岚。 现代人也有少数以字称于世的。文学家郁达夫，名文字达夫；瞿秋白，名霜字秋白；沈雁冰，名德鸿字雁冰；著名教育家叶绍钧，字圣陶；诗人刘复，字半农。 取字是适应周代的礼法产生，也适合了中国封建社会的礼教，所以它是中国的特产，“字”要译成外文是很困难的，因为除了中国，别的国家没有用字的。“五四”以后，随着封建礼法的消失，字也退出了历史舞台，成为“历史问题”。现在的人完全没有了取字的必要，仅有一些国画家、书法家还爱用字。 人的名字中，有些是多音字，让人不知该怎样读才是，了解了名与字之间相关联的关系，有些字就可以读准了。 我国第一部字典《说文解字》的作者许慎，字叔重，这个“重”可以读两个音，在这里应该读ｚｈòｎｇ，因为慎与重是同义词互相解释，现在还有“慎重”一词。五花八门的号姓道名MINGSHUxingdao说 五花八门的号几乎每一个人都能说出诸葛亮号卧龙，苏轼号东坡。什么是号?它与名、字有什么区别?其实，号就是正式的名、字之外的又一种名。叫一声“卧龙先生”只有诸葛亮一个人应声，这就说明号完全有名、字的作用。但号到底还不是名，也不是字。首先，名与字一般是父母、师长给起的，表达的是长辈的思想，自己取名的毕竟是少数，而号则是自己取的，是本人思想、特征的反映与概括。第二，名与字一般场合都可以用，而号的使用则需要特定的环境。第三，古时名和字几乎人人都有，跟着人一辈子，而号并不是人人都有的，而且只在一定时间内使用。明代有个大哲学家叫王守仁，王阳明、王伯安、王余姚、王新建、王文成这些名全是他。这其中除了伯安是字外，其余的全是号。 中国历史悠久，号也特别发达，种类特别多。 像卧龙、东坡、青莲，只是其中的一种，这叫自号或别号，此外还有法号、谥号、庙号、年号、室号、尊号、郡望号、职官号，等等等等。这么老些，听起来挺吓人的。好在有些现在已经作古了，已经没人用了，就是当时这些号也并不是人人全有的。然而，要了解中国的过去，继承中华文化传统，必须有一些号的知识。有个电视剧，叫《欧阳修巧断龙泉案》，剧中的欧阳修自称为“文忠”，这就是一大笑话，“文忠”是谥号，是人死后才有的，让活着的人自称谥号，这简直是骂人。为了不让这种事发生在我们身上，应该看看号是怎么回事。 我们通常说的号，经常指文人的自号，就先说说自号。 自号，是文人根据自己的志趣取的。有了自号，再取个号，叫别号，是号外之号。从自号之中，最能看出文人的生活经历和思想状况，是了解古人生平的重要线索。 李白爱莲花，他认为莲花是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。自号青莲居士，反映了他出淤泥而不染的高尚情操，莲又是佛家钟爱之物，也反映出李白对佛教的崇尚。 陆游晚年报国无门，忧世愤俗，以玩世不恭的态度对抗社会，被权贵们讥笑为不守礼法者，他干脆顺势自号放翁，表示对权贵们的蔑视。 画家朱耷本是明朝皇族，在明亡后自号八大山人，“八大山人”这四个字的草体连写，似“哭”非“哭”，似“笑”非“笑”。寓意故国破亡，哭笑不得。 民主战士秋瑾，为抵制社会对女子的偏见，改变中国妇女柔弱的积习，自号“鉴湖女侠”。 太平天国翼王石达开，自号“了了”，这个号很怪，别人听不明白。他曾写一副对联，解释这个号：上联“不得了”，下联“了不得”。别人更不明白了。他又解释道：“成功便了不得，不成功便不得了。” 横刀立马大将军彭德怀，也有个鲜为人知的号，叫“石穿”。彭德怀少年离家求生，一次躲进岩洞避雨，见洞顶的滴水，因年长日久竟把石板给溅出个深坑，从中有所领悟，自号“石穿”，以自勉自励。 南宋画家郑思肖在南宋亡后，自号“本穴”，“本穴”二字，合写就是“大宋”，表示不忘宋朝。 前面说的王守仁又称王阳明，这“阳明”就是自号，他曾在家乡余姚阳明洞讲学，自号阳明先生。 陶渊明自号五柳先生，欧阳修自号醉翁，杜甫自号少陵野老，蒲松龄自号柳泉居士，吴承恩自号射阳山人，李清照自号易安居士，齐白石自号老木工，邹容自号革命军中马前卒，这些号全是有故事的。 最后要说的是曹雪芹。“雪芹”是号不是名，也不是字，他名，字梦阮。极少有人提他的名、字，只当是姓曹名雪芹。雪芹之外还有两个自号：芹圃、芹溪。三个号中全有“芹”，这也是一绝。他的“芹”，并不是芹菜的芹，而是一种叫水芹的草药。曹家境不好，曾当过“兼职”郎中，他看病，最擅用芹，这药又贱又易得，疗效又好，曾救了不少乡亲。这事让曹极为得意，故自号雪芹，后又号芹圃、芹溪。 自号中常见“居士”、“山人”、“野老”、“处士”字样。居士本是不出家的信仰佛教、道教者，山人、野老、处士是隐居不做官的人，文人用这些表示自己鄙夷功名，回归田园的处世哲学。其实我们常说的东坡、青莲、少陵，只是简称的自号，说全了应该是东坡居士、青莲居士、少陵野老。 知识分子思想多变，命运多舛，自号也多变，不少文人有好几个自号，苏轼号东坡之外，还有峨眉先生、苏使君、西湖长、坡仙、谪仙人、狂副使等30多个号。近人苏曼殊自号也达数十个。有人戏谑地说：“一人数十百名号，从此阎王捉不来。”清初大画家石涛对中国画有杰出贡献，而当时却名声不大，原因之一就是别号太多了。正如郑板桥所说：“石涛，法名弘济，又曰清湘道人，又曰苦瓜和尚，又曰大涤子，又曰瞎尊者，别号太多，翻成搅乱。”别号太多，使人分辨不清，给人们增加不少困难。 古人以提号为敬，有些人的号家喻户晓，而名、字却不大响亮，致使有人误把自号当成了名。明代的大旅行家徐霞客，姓名是徐宏祖，“霞客”只是自号，可是后人极少用“宏祖”，致使有人以为这是两个人。画竹子闻名的清代画家郑燮，号板桥，可是现在人们很少用“郑燮”称他。 读书人喜欢给自己读书的屋子取个别致的名，以表示自己的志趣与修养，这叫室名，又叫室号、斋号。有的室号借代了主人的名字，室名也就成了人的名。欧阳修的室名“六一斋”，自称六一居士。梁启超的书屋叫“饮冰室”，“饮冰室”也就可以借用为他的名了，他的文集就称《饮冰室合集》。蒲松龄的书房叫“聊斋”，他的书就叫《聊斋志异》。 用室名之风兴起于唐代，到“五四”才渐渐消落。文人墨士之所以喜欢室名，是因为室号可以写成书法作品悬挂在书房内，可寄托深情，可表达癖好，或以自励，或以讥讽，是表达思想、激励自己的很好方式。 唐代大诗人刘禹锡，室名陋室，并写上千古不朽的《陋室铭》。“斯是陋室，惟吾德馨”，名曰陋室，可是又“何陋之有?”诗人贫贱不能移的品德由“陋室”清楚可见。 欧阳修晚年的书房叫六一斋，这是指一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他一个老翁，共是六个“一”。 宋代大词人辛弃疾晚年在江西上饶农村和农民为邻，筑书屋“稼轩”，并自号稼轩，表示对农村清静田园生活的想往。 抗日战争时期，京剧大师梅兰芳“蓄须明志”，辍演家居，以绘画为业，他给自己的画室取名“缀玉轩”，以示洁身自好。 明清之际思想家王夫之，书房称“姜斋”，自号也是姜斋，著有《姜斋诗话》，取姜愈老愈辣之意。 近代书画家吴昌硕，偶得到一古缶，十分珍爱，就命名其画室为“缶庐”，并自号“老缶”。 鲁迅曾有个室名“绿林书屋”，1926年因他支持学生运动，被“正人君子们”称为“学匪”，学匪的书屋自然是强盗所居了，鲁迅就干脆称自己的书屋为“绿林书屋”，给“君子们”以回击。 有的人为了酣畅地抒发感情，室名用字多达十几个，洪维存有“上下三千年纵横二万里之轩”，曾国藩有“养德养身绵绵穆穆之室”。 为了让读者搞清楚纷纭的自号室名，近人陈乃乾作了《室名别号索引》一书，以供读者寻检。 皇帝本不算是读书人，也用不着室号，可自宋高宗自号“损斋”以后，皇帝自号者日见增多，明武宗自号锦堂老人，明世宗自号天池钓臾、尧斋，清乾隆皇帝自号十全老人，又号古稀天子，咸丰皇帝自号且乐道人等等。 清末有副对联：丞相合肥天下瘦，司农常熟百姓饥。这副对子是骂李鸿章和翁同的。可有的人却没看出来是怎么回事。古时候，一个地方出了大人物，就用家乡地名代替这大人物的名，地名代替人名，这也是一种号，叫郡望号。李鸿章是安徽合肥人，翁同是江苏常熟人，“合肥”、“常熟”就指李鸿章与翁同了。 王安石是江西临川人，被称为临川先生；康有为是广东南海人，人称康南海；柳宗元是山西河东人，人称柳河东；韩愈祖居河北昌黎，人称韩昌黎。这些都是用家乡、籍贯地名代替人名。王守仁又称王余姚，就是因为他是浙江余姚人。 官职和封号也是号。有个刚入小学的孩子，当老师问他父亲的名时，他回答：“叫刘科长。”老师再问时，他一口咬定就叫刘科长。虽是笑话，但说明官职确实有替代人名的作用。小孩子没有什么错，以官职代替人名，古已有之。王右军就是王羲之，杜工部就是杜甫，江州司马就是白居易，柳柳州就是柳宗元，包龙图就是包拯，王荆公就是王安石。

胡本群

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